記得08年京奧，港人普遍有份認同感，近日正值奧運舉行，港人愛國熱情不再，反而對中國選手落敗，冷嘲熱諷，港人身份認同顯然出現極大變化。加上近日選管會禁止倡議港獨的參選人出選立法會，備受社會輿論非議，相信港獨議題將成為未來社會運動焦點。
究竟香港基督徒應如何看本土運動和港獨，是當下教會必須認真探討的處境性議題，但至今還未見到有太多學者和牧者作出相關評論。華人教會高舉聖經傳統，筆者嘗試從聖經入手，指出香港本土意識，跟教會群體建立，兩者論述其實有好多相似之處。筆者並不打算建構一套本土處境神學，只希望將聖經作處境性閱讀，從而在信徒群體帶出更多討論。若然教會按著相近於「香港民族論」論調建構本身族群身份，也就沒有理據反對香港民族論論述。
自南京條約簽訂後，香港被割讓成為英國殖民地，脫離中國版圖，有著本身歷史發展軌跡。自始150年，香港有異於中國的政治制度、法律、獨立貨幣，亦以獨立身分加入各種國際組織和公約。回歸前法定官方語言是英語，但絕大部分市民日常溝通則使用粵語和繁體字。但自1949年中共執政後，北方京師語成為官方的普通話，60年代起又以簡體字取代繁體字。如果共同語言和文字是一個民族的文化基礎，那麼香港和中國在這最根本基礎上就有著分離的條件。
香港除了深受前宗主國的文化影響外，英國亦將香港定位自由港，資訊和人口可以自由流通，世界各地文化得以在香港匯聚，香港漸漸發展出一套兼容世界文化，但又有其獨特性的本土文化和生活方式。
香港戰前人口僅約50萬，隨著中國發生戰爭、天災及政局不穩，其間大量人口湧到香港，港人與中國人基本上同源。雖然如此，但中共立國以來，隨即展開連串階級鬥爭和人民思想改造，傳統中華文化受到不少摧毀，資訊流通受管制，中國成為鐵幕國家。相反，當時香港、台灣以至海外華人，反倒保存中華文化傳統。加上大躍進和文化大革命帶來社會動盪，均令港人對中國產生負面印象，六四更令港人對中共政權產生恐懼。一波波移民潮說明港人不願意接受中共管治，特別對戰後新一代而言，他們置身於本土文化，對中國沒有強烈感情，只有負面印象。
港大民意研究計劃「香港市民身分認同調查」顯示：自認「中國人」的身份認同，自2000年一直下降；相反，認為自己純粹是「香港人」則有上升趨勢。這個急劇轉變，「香港民族論」者歸因中共壓逼而產生反作用。中共為了融合香港，推行許多促進兩地融合政策，例如國民教育、興建高鐵等大型工程、讓大量中國居民來港定居、積極推行自由行等。可是中國旅客影響港人日常生活，做出種種不文明行為，加上親中利益集團藉港府傾斜的政策而獲益，以及眾多中國社會問題被廣泛報導，如有毒食物和貪污問題等，均令港人對中港融合感到不安。
香港過去兼容西方多元文化影響，但中共是種威權獨裁統治，對人權和自由諸多限制。文化和意識形態差異，這原本可透過懷柔政策得以疏解，不一定造成今天對立局面，可是以較低管治水平和人文質素統治這個國際都會，衝突在所難免。而中共不斷收緊香港政策，發表一國兩制白皮書，並為普選行政長官設下8.31框架，將一國凌駕於兩制之上，令港人擔心中共干預越來越大，對原有生活構成威脅。因此，港人身份認同危機促成「香港民族論」出現，乃是基於北京對香港加強控制的反彈。
接著我們談談初期教會的源起。在馬太福音中，ethnos出現達15次之多，是四福音之最；ethnos可譯作民族、族類。馬太福音是唯一提到教會ecclesia的福音書。ecclesia源於出埃及的敘事，描述以色列人是被分別出來的族類群體，故馬太對「族類」有其獨特理解是可想而知。
自以色列分裂南北兩國，兩國自始有著不同宗教及文化傳統，支派間亦有不同口音(福音書也記載彼得的口音易被使女認出)。兩國先後被擄到亞述和巴比倫，經歷不同文化洗禮，之後被擄回歸的猶太人主要是南國人，而居住在加利利境內的人則被視為與外邦摻雜的不潔之民，不屬自己同胞。
根據他勒目的記載，南國猶太人視加利利人為不守律法之民。又因口音之別，有些猶太人禁止加利利人在會堂禱告和讀經，加利利出產的橄欖油被看為不潔淨，不可送到聖殿使用。另一方面，當時加利利主要屬農民階層，而土地則屬猶大貴族擁有，長久以來加利利人受猶大地主壓逼，階級矛盾加深南北兩地之間仇恨。耶穌和門徒均來自加利利，這樣的背景就跟猶太人之間有著一定張力(另參約7:41,52)。
雖然如此，相當多猶太人跟隨耶穌，耶穌早期職事也專注於以色列家迷羊(10:5-6)。最早期的耶穌跟隨者並不視自己為新的宗教，並不獨立於猶太群體之外，他們仍留在會堂聚集。當猶太人受到外來威脅時，猶太基督徒仍與同胞一起參與抗爭。
但聖殿被毀後，聖殿敬拜傳統不能延續下去，法利賽人銳意改革猶太教，將信仰從禮儀轉化為研讀和持守律法，他們編寫律法註釋和會堂敬拜禮文、禱詞，成為後來的米示拿，法利賽人就成為了當時領導猶太人的精英。但持守律法涉及對律法的理解，會堂敬拜涉及敬拜對象。這兩點上，基督徒則按著耶穌教導去理解律法，而耶穌教導卻異於法利賽人一套，他們以耶穌為上帝來敬拜，是他們求告對象。故此，基督徒與猶太會堂產生矛盾，法利賽人也嘗試將基督徒分別出去，例如在一些禮文中加入咒詛耶穌的說話，為要將基督徒趕出會堂。故此，馬太的描述是頗特別的，基督徒雖是會堂裏的一份子，卻要在會堂裏受逼害，甚至被趕出來(太10:17)。
自聖殿被毀後，會堂成了猶太人身份認同的象徵，當基督徒在會堂裏再沒有他們的份兒時，自然便產生一個身份危機問題—-究竟耶穌跟隨者還算是猶太人？於是馬太的群體組織起來，與原猶太人分道揚鑣，而馬太福音就是針對他的群體最關注的事情—–身份認同問題。所以，初期教會跟「香港民族論」的源起是有共通之處，乃是基於一種身份危機。(未完)
