年初，建道神學院院長梁家麟撰文，指激進改革信徒的批評聲音引致教會迷失，此話一石激起千層浪。為何要求教會改革之聲愈來愈大，甚至有人另創小型教會呢﹖ReChurch Movement上周五(26日)在九龍佑寧堂舉行第二場特色教會巡禮，邀請傘城網上教會、春天教會和牧民浸信會分享創堂歷程。當晚出席人數約100人。
傘城網上教會﹕革己命、抗邪惡﹗
傘城網上教會 (Umbrella City Cyberchurch，下稱UCC)唯一全職教牧朱幼成傳道說﹕「UCC的核心價值是革自己的命﹗」這句口號意思是面對邪惡，每位信徒都是抗爭者，要懷著一顆俠義精神去行公義、好憐憫。
這種「革己命」的精神，源於雨傘運動。2014年9月28日，年輕人受催淚彈擊中而四散後，一群父母在Facebook建立《爸媽守護學生罷課天使行動》群組，並且去金鐘現場找尋失散的孩子，然後通知在Facebook報失的家長。「我們在金鐘現場發現抗爭者不乏基督徒，但這群年輕基督徒卻在所屬教會中被標籤為『激進』，他們如同沒有牧羊人的羊般，因此我們創立教會，邀請他們參與『UCC講經培靈奮興會』。在培靈會中，信徒每每抒發自己在母會中承受的張力。」
參與公民抗命的信徒，在教會不受接納而感到掙扎，朱傳道卻強調﹕「你們沒有問題！」為了肯定他們關心社會的心志，並加深信徒了解社會與信仰的結連，UCC每月舉辦「三一論壇」，例如去年針對人大釋法事件，論壇探討法律與靈性的關係。除了著重牧養教導，UCC同樣重視信徒的個人意見和多元聲音。「在每次論壇，我們都不會提供標準答案。即使網民批評UCC專頁內的帖文，我仍視之為與信徒交流的機會。而在黃昏崇拜後的回應環節之中，也會有信徒對我的講道持異見，但他們的回應令我獲益。」
架構方面，為了改變主流教會「自上而下」的牧養方式，UCC透過精簡架構，去增加信徒策劃事工的自由度，讓信徒「自下而上」地主動向牧者提出舉辦活動，免除一層接一層的行政程序。
傘運距今近3年，UCC創立逾2年，這2年多以來，UCC曾聲援粉筆少女、守護林慧思老師、守護崇基神學生林淳軒、爭取「取消小三TSA」等，除了關心政治議題，UCC亦在每月首周日去深水埗通州街街市橋底舉辦崇拜，關心該區長者，亦向居住在橋底的露宿者派發物資。
分享了很多社會關懷事工之後，朱傳道卻將這一切與靈性結連。「教會的屬靈觀和世界劃分﹔信徒在日常生活感到淒慘，之後就在洞裡靈修。但耶穌是道成肉身的上帝，祂會為被催淚彈擊中受傷的信徒擦淚洗眼，因此基督徒的靈性不和世界抽離。但願UCC信徒重返母會後，都向肢體傳揚這種福音，告訴教會，福音不是指信徒在佈道會決志後有車有樓的『幸福音』，而是一種『革己命』的精神。」
春天教會﹕平信徒可以「做」神學
春天教會(下稱春天)執委劉劍玲表示，「春天」除了指有活潑有朝氣，同時意味要在步入寒冬的香港教會界帶來清新氣息。「在兩次大戰發生時，教會敢於宣講公義與和平，如今香港教會卻對社會不義不聞不問。但我們看見不少年輕信徒對信仰認真，有別於心口不一的高官基督徒般，我們看見希望。」
與UCC相似，春天教會早在創立前，已走在社會前線。信徒在2010年參加香港基督徒學生運動，成員反高鐵，支持五區公投，反對遞補機制。到了2011年，他們去中環參加全球抗議資本主義行動，並舉行泰澤祈禱會。除了參與社會運動，信徒又聚首一堂討論神學。「後來，成員愈來愈多，有大專生亦有成年人，因此我和堂主任吳國偉創立春天教會。」
春天教會創立後，正值梁振英暴政，而2014年的雨傘運動發生後，家庭、職場，以至教會都充滿對立和紛爭。春天強調對抗強權，同時主張對話。「我們要透過溝通爭取大眾支持，爭取更多人來到自己陣營。」而在黃絲陣營內，春天在佔領區擺設街站支援佔領者，並開辦流動民主教室。
對於信仰與社會運動的關係，劉劍玲就分享春天重點研究的神學──本土解放神學。解放神學關注人的痛苦，這種痛苦源於社會不公義與不公平。因此，春天除了每周舉辦泰澤崇拜，亦會舉辦神學班讓信徒參與，好讓信徒思考個人、信仰與社會的結連。「平信徒可以做神學﹗」她認為，讀神學並非教牧的專利，主流神學院甚至排拒同志信徒唸神學。「每位平信徒都有獨特經歷，可以建立屬於自己的信仰。我們做神學做了10年，然後出版書籍，輯錄信徒的功課。」
從劉劍玲對神學院的批評，可見春天接納性小眾。她慨嘆，中共透過性議題分化教會，但教會卻甘願與中共同謀。「在2003年71遊行當中，陳日君 (天主教香港教區前主教)和胡露茜 (民陣發起人，前香港基督徒學會總幹事)領導遊行。中共發現教會是強大的反抗力量，因此透過反同去瓦解力量。」她表示，有些春天教友最初恐同，後來發現性小眾與異性戀者沒有分別。其實，很多信徒誤解《聖經》反對同性戀，例如所多瑪與蛾摩拉的歷史，因此她寫了8千字去解經。她一再強調﹕「耶穌基督接納每位罪人，包括性小眾。」
牧民浸信會﹕重塑浸信會優良傳統
牧民浸信會(下稱牧民)代表柯漢平牧師慨嘆「浸信會變壞了﹗」因此，他創立一所不隸屬香港浸信會聯會 (浸聯會)的教會。
他回顧歷史，浸信宗是因對抗教會傳統觀而成立。「當時很多教會與政權合作，而嬰兒領洗與政治有關，當時部分信徒不願加入政權體制，因而反對嬰兒領洗。此外，早期教會傳統是神父才有資格讀經解經，浸信會則強調信徒有權讀經。後來，信徒成立浸信會，卻被視為異端，甚至被追殺，但仍堅守真理不妥協。」
柯牧師慨嘆﹕「這段歷史被遺忘﹗」如今，浸信會為方便管理，再次接納嬰兒洗禮。至於政教分離，浸信會將之曲解，禁止信徒論政。「早期政教分離觀是不妥協不支持，而不是不講政治。」
「我們不願浸信會的優點消失，所以在5年前另創牧民。」談到牧民的特色，他竟然說是「甩甩漏漏」。甩漏多，源於教會的「無大無細」文化。「牧民內沒有特權，即使青少年也可吩咐牧者做事，卻因自由度大而多甩漏。」
牧民信徒可以「無大無細」，皆因牧民視每位信徒都是尊貴的。「主流浸信會內出現特權階級，諸如奉獻金額大的信徒較有權力。但對牧民來說，無論是露宿者還是尊貴者，我們都一視同仁。」
最後，柯牧師分享自己對理想教會的見解﹕「一間理想教會是沒有權爭，沒假冒偽善，沒歧視，沒自以為義，沒見高拜見低踩。當教會妥協便會出現問題，不妥協就有出路。」
總結
綜觀三所教會的代表分享，UCC的信徒來自不同宗派，全職教牧和義務教牧亦在不同神學院受訓，背景多元，立場各異，卻有「革己命」的合一精神，並服侍露宿者。春天以解放神學立足本土，面向社會，與性小眾同行。牧民則追本溯源，追尋浸信會不與政權合作卻關心社會，人人平等、不分階級的優良傳統。雖然三所教會各有特色，卻一致關心政治與社會，以及願意與受壓迫者同行。
圖片來源：ReChurch Movement
