「政教分離」是我們經常誤解的概念。「政教分離」並非指宗教不應干涉政治，向政府作出批評、監察等。「政教分離」是指宗教權利和國家、政府管治權力分割。宗教不應借助政府的力量幫助傳教，也不能執行法律權利，或要求政府給予權威地位，以免重蹈中世紀大公教會黑暗教皇時期的歷史。而政府卻不應打壓宗教自由，保障人民有自由選擇宗教的權利。38
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正如前文所提及，很多教會要人拿「政教分離」來做擋箭牌—拒絕批評政府的藉口。他們把批評、督責社會的錯誤行爲等同與干涉政府施政，其實是大錯特錯!
從舊約的先知到新約的使徒，看到上帝的僕人與政權的關係——與政權保持一個距離，形成一個監察、督責的角色。雖然舊約有替外邦王權服務的但以理，但也是在被擄日子，為勢所迫的效命，但也不會屈服在政權之下，繼續保持信仰的純正。更不會助桀爲虐，為政權説話，甚至協助政權壓榨小市民。縂歸而言:「行公義、好憐憫」是對教會一個重要的要求。教會必須與政權抽離，為人民一方説話，指出政權或有不公義的行爲。想想今天教會或「基督教徒」的情況是怎樣？
39先有以基督之名為候選特首說好話：祈禱時有感動支持他。後有說：在上有權柄，呼籲基督教徒要順服「相對公義」的共產政權！40還有要把參與「愛心佔領中環」而觸犯法律的教徒(或牧師：因爲發起人和支持有牧師在内)趕出教會。41(若是這樣，施洗約翰也要被逐出教會了)42啊！公義也有相對的嗎？那些說真話揭發國家貪腐而被禁錮、被放逐、被自殺的：譚作人、劉曉波、陳光誠、李旺陽、余杰(下省成千上萬的名字)……等等，他們死得夠怨、坐牢得夠枉、被打得夠可憐啊！我還未為六四説話啊！有多少教會願意站出來要求平反六四？當說到政治問題，很多人就拿出「政教分離」的無敵擋箭牌出來，置身事外。但背地裡卻不斷巴結政權掏好處。一個所謂福音媒體，訪問特首，為其説項。「名牧」在主日崇拜中為候選議員表揚拉票。一隊一隊的探訪團到國内學習，不是搞短宣，而是被統戰、再教育。這些又叫「政教分離」嗎？讓我舉出一個嚇人的個案吧：
2006年，余杰：中國年青作家、家庭教會的代表、敢言的維權人士；被中國神學研究院(簡稱：中神)邀請參與一個培訓課程。在課程之先，余杰被美國總統布殊邀請進入白宮訪問，詢問有關内地家庭教會的狀況和人權情況。中神其後發出聲明拒絕余杰出席該培訓。可惜中神沒有詳細解釋内裏原因，但外間人會怎樣看？會不會是一個政治正確的原因？43這事還有餘音，一位神學院副院長，高調在時代論壇一連八篇，洋洋數萬字，力陳余杰先生如何不愛國。(後來收集在其暢銷書：《冷暖之間》内)這位愛國院長，可能出於他真心的認知。可憐余杰先生在國内大受打壓，後來被打得半死，在生死關頭被營救出來，現身處美國。爲什麽，我們沒有聽見一人聲援？
還有一位在基督教界吃得開的學者梁燕城博士，在89年六四以後，他大義凜然撰文批評大陸的不是，不恥與共產黨爲伍，移民加拿大。今天，卻成爲共產黨的喉舌，評擊香港的民主鬥士如何不愛國，還說西藏自焚的青年是「消極的恐怖分子」。他的「轉軚」確實令他名成利就，做了國家的政協，備受國内學界的追棒，常常在大學演講。識時務者為俊傑！梁君似乎忘記當天豪情壯語，也忘記六四事件那些死在槍砲下的年輕亡魂。44
舊約裏記載有一巴蘭先知，起初不為五斗米折腰，後來忍受不到財利的引誘，出賣以色列民。今天，走巴蘭路的牧者，仍然大搖大擺在政壇、教壇中呼風喚雨呢！
45難怪香港被譏諷有維穩牧師！維穩牧師說：教會應該按照公司法運作，不應參與法團守則以外的事務。(我說應該用業務吧)可笑不可笑？他們說教會不應插手不公義的事情，然後理直氣壯的提出偉論。這解釋了，近年來，坊間人看貶基督教的原因。
作者：鄒賢程傳道
38 資料來自:李怡著。《思想之鑰》。頁134。2013。香港。
39 筆者在《時代論壇》對此事有一評論:參附件五
40 該牧者說:沒有政權是絕對公義的。今天中共政權，已經是相對公義了，所以要順服。
41 筆者在時代論壇對此事有一評論:參附件六
42 施洗約翰就是指出當時的希律王不正，最後被砍頭的。
43 内容可參閲
44 詳細内容參考：附件十，余杰著《为暴政背书的基督徒学者梁燕城》
45 參閲時代論壇
要醫治這種病，我以爲要靠信徒。通常「政治正確」的牧師、學者都 是為個人利益，很少整個教會參與。制衡這些敏感人物的特殊舉動， 唯有靠大量有識之士，大膽說出他們的不是。而不做沉默的縱容者。 唯有足夠的輿論壓力，這些人的影響力才能降低，討好政要的議價能 力也相應減少。
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