埃塞俄比亞教會系列二:埃塞俄比亞教會及基督一性論派

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<<腓利就起身去了, 不料, 有一個埃提阿伯(埃塞俄比亞)人, 是個有權的太監, 在埃提阿伯女王的手下總管銀庫, 他上耶路撒冷禮拜去了. 現在回來, 在車上坐著, 念先知以賽亞的書.…腓利就開口從這經上起, 對他傳講耶穌.(使徒行傳8:27-36)
讀者們, 你們有沒有想過, 為什麼近北非的埃塞俄比亞, 有一個從舊約時代就相信猶太教的國家?  而且還可以差派高級官員, 像以色列人一樣, 到耶路撒冷獻祭呢? 舊約年代, 不是只有以色列人, 能作為選民去獻祭嗎?埃塞俄比亞教會系列, 就為大家介紹這個猶太教和基督宗教的國家.

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承上文: 埃塞俄比亞教會系列一:所羅門王和示巴女王之子

埃塞俄比亞東正教會正式名稱為埃塞俄比亞正統台瓦西多教會(Ethiopian Orthodox Tewahedo Church),屬基督宗教東方正統教會埃塞俄比亞分支。

介紹埃塞俄比亞教會以先,要先簡述東正教兩大分支:
東正教會(Eastern Orthodoxy)
東方正統教會(又譯東方東正教會)(Oriental Orthodoxy)(即所謂的基督一性論派)

本文會簡述東方正統教會,這分支以埃及亞歷山大科普特教宗為牧首,包括亞美尼亞教會,敍利亞教會,埃塞俄比亞教會,印度教會。在公元451年的迦克墩會議跟天主教會,東正教會分裂,自此,早期教會年代終結,教會(當時)分成兩個支派。(東方正統教會。天主教會及東正教會)

按照東正教會及天主教會(包括後來的基督新教)的說法:

‘公元451年,因著不同基督論出現對教會造成混亂,早期教會於是召開第四次大公會議,史稱迦克墩會議。
議決,因‘基督一性論派認為基督的人性被神性取代,並認為基督的本質為神性而非人性,即只有一個位格’,跟主流教會認為基督是神也是人,有兩個位格的神學主張不同。以科普特教會為首的教會分支因此被指責為基督一性論派並被定為異端。’

但東方正統教會則認為迦克墩會議的指責是政治權力上的誣告:

‘。。。首先,迦克墩會議本身是無必要召開,一切都是羅馬皇帝的政治干預,要求教會制定出一條新的信仰方程式。。。再者,當時東西羅馬的角力對教會造成混亂,在公元381年(第一次君士坦丁大公會議),宣稱君士坦丁堡為新羅馬,旨在為提升帝都主教(羅馬及君士坦丁堡)的權力舖路。。。
在1973年5月,科普特教宗重申:我們宣認耶穌基督是主,是天主,是萬君之王,在衪的神性中衪是至完美的天主,在衪的人性中衪是完美的人。在基督道成肉身中,衪的神人二性不混合,不改變,不分割,不分離,完美的結合。’(Document: Coptic Interpretations of the Fourth Ecumenical Council)

所以,當了解兩方面就迦克墩會議的爭論提出說法後,其實,東方正統教會從來沒有所謂基督一性論主張,只是對於基督神人二性的表達跟天主教會及東正教會略有不同而已。

所謂基督一性論派教會根本不存在,極其量是當時某群神學學者的主張,說到底是緣自東西羅馬教會的政治角力,為排斥北非教會而堆砌出來,因為當時羅馬和君士坦丁堡正在想方法提升自己權力。畢竟,早期教父和沙漠教父大部份都來自北非一帶,誠然,在政治角力上,北非教會的教父歷史背景的確是帝都教會的勁敵。

本文既已簡述東方正統教會,下回將會介紹此分支的埃塞俄比亞東正教會的歷史背景。

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