回應日本基督教「天皇登基違憲論」

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日皇德仁在今年5月1日舉行「劍璽繼承之儀」正式登基。其儀式之簡約,讓人感到日本皇室正在淡化其在日本政治之影響,誠然,日本皇室一直秉承神道教傳統,這是日本人的宗教自由。

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日本天皇登基本來跟基督教是風馬牛不相及,但日本基督新教和天主教界代表(以下簡稱日本基督新舊教界在登基當日發表「天皇登基違憲論」)認為舉行天皇代換的相關儀式為「違反憲法上國民主權的基本原理及政教分離原則,將會導致國家神道的復活」。此番言論不但對基督宗教的發展毫無益處,更令日本國民看清日本基督新舊教之心胸狹窄,所以有些日本網民對此留言表示「基督教在日本很難拓展就是因為不尊重神道教的最高象徵」、「在日本基督教希望政教分離,然後在台灣基督教希望以教治國」、「全世界都要繞著基督教轉」、「講的好像聖經不是神話故事一樣」,足見當中言論令日本國民對基督宗教的反感。

日本歷史上自公元八世紀鐮倉幕府開始,至1867年德川慶喜大政奉還的一千二百年間,天皇手上並無實權。在大政奉還、王政復古後,日本推行實君憲法,由於天皇本身並無軍隊,所謂皇軍是以薩長土肥(薩摩藩、長州藩、土佐藩、肥前藩)為骨幹,天皇把自己神格化以圖鞏固統治,防四雄藩挾天子以令諸侯也無可厚非。

有一點更值得留意的是,天皇今天己不再是明治時代被神格化的天皇了。

1946年元旦,天皇發表了《人間宣言》,否定了自身神性,也削弱明治時代以來天皇為政教合一領袖的概念。同年11月,代替原《日本帝國憲法》的《日本國憲法》頒布,天皇不再有統治國家的權力,而成為「日本國的象徵,日本國民統一的象徵」。天皇已不再是人間的神,政教(神道教)己完全分離,日本也不會走回主動發動戰爭的道路了。

「朕與爾等國民之間的聯繫,一直都是由互信互愛而來,非僅依神話和傳說而生,也不是基於,『天皇是現世神明、日本國民比其他民族更加優越,從而應該支配世界』此等空想的概念。」~節錄<國振興の詔書>(人間宣言)

原文:
朕と爾等國民との間の紐帯は、終始相互の信頼と敬愛とに依りて結ばれ、単なる神話と伝說とに依りて生ぜるものに非ず。天皇を以て現御神(あらひとがみ)とし、且つ日本國民を以て他の民族に優越せる民族にして、延いて世界を支配すべき運命を有すとの架空なる観念に基くものにも非ず。

近代日本基督教,除了發表所謂《登基違憲論》,也提出《日猶同祖論》及《三神器和以色列的聖物》,這些說法在歷史學術界被視為異端邪說。「日猶同祖論」由蘇格蘭傳教士諾曼·麥克勞德為傳教方便總結出的一套理論,首先見於其在1878年出版著作《日本古代史略圖》(The Epitome of The Ancient History of Japan)。書中提出了日本人是猶太人曾經「失落的十支派」的概念,後來經日本一些宗教界人士的粉飾,竟成了一本正經的「胡說八道」。又有一些基督教人士說三神器「天叢雲劍,八尺瓊勾玉,八咫鏡」與以色列傳說中的聖物「刻有摩西十誡的石板、權杖、約櫃」都是三個所以是同一事物云云。又或有些基督教人士說京都的晴明神社的五角星代表了他們是拜撒但等等,以上都是一些基督教人士的說法,但這對教會發展有幫助嗎?不,這只會令人覺得基督教不尊重他人吧了。。。。。

除了基督教人士提出的論述,被學術界認為是穿鑿附會之外,因著天皇登基改元令和,更多中國人老調重提日本第一代天皇就是徐福之傳說。到底「日本天皇是徐福」之說是否可信呢?首先,徐福東渡傳說首見於司馬遷所著《史記》卷六《秦本紀》。齊地出身的方士徐福上書跟秦始皇表示海中有「蓬萊、方丈、瀛」三座仙山,他請求始皇帝提供數千童男童女陪同東渡仙山求仙藥,得到秦王允許後,一行人到達平原廣澤之地便就地稱王、一去不返。而為什麼這片平原廣澤之地會跟日本或神武天皇扯上關係呢?

據日本方面的史料發現,最有關徐福東渡的說法最早出現在公元八世紀左右上流社會的文檔內,跟秦朝或漢朝相差近一千年,基本上可以斷定徐福東渡不是日本固有的歷史記載,反而更有機會相關說法是從七世紀開始從向隋國唐國學習時得到的。然而,日本從沒有把徐福視為神武天皇,所以日本把徐福另立神社祭祀,而且單是徐福登陸地在日本就有八處,根本不值得花時間作學術考究。所謂「徐福就是神武天皇」論,最早見於二戰後台灣和大陸學者的論文中,日本學者視之為異端邪說。這也附合近代中國人的性格,即是什麼都是發明自中國的、釣魚島是中國的、倉井空是世界的思想同出一徹。

今天有很多香港基督徒會去日本退修或短宣,希望各位能尊重一下日本人的宗教自由,地球不是圍繞著基督教自轉的。

作者:壽包

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