從耶穌福音，要怎樣理解素海霖現象？
素小姐您好！
首先，從來情色是建制和極權所厭惡的，相反，權勢老是口邊掛住全民道德，認為自己代表「秩序」。
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某個角度而言，教會是要順從權柄，因此，保羅說：「不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。」（羅12:17）因為權勢以道德統治百姓，百姓也相信奉公守法，就可保家人平安。是故，教會會盡可能擁護這種「民眾價值」，不標奇立異，製造不必要的焦慮，以此賺取在民眾心中的信用。
不過，就僅止於此而已。教會應該明白，擁護道德總是策略性的，它永遠容許「例外」。相反，權勢把「例外」刪除，因為這「例外」動搖它的管治。
不是說「眾人以為美的事，要留心去做」嗎？教會總得明白，有時候，民眾被權勢迫退，會站在「例外」的位置，就不要笨得為權勢抬轎。
二、「例外」是什麼？是反抗的位置，因為那裡是規管不能到達之處。是故，抗議權勢，必然逃到這個位置，而這個位置亦包括「性道德」所否決的一切，包括逆倫者、誘惑者、妓女、別人的妻、未婚媽媽等。
素海霖你知道嗎？馬太福音的耶穌家譜中，有五個女人，但這五個女人都不是「傳統家庭價值」的典範。她們是他瑪、喇合、路得、烏利亞之妻和馬利亞：
1、他瑪的兩子，是她偽裝成街妓、設局和公公（即她丈夫的爸爸）所生的。
2、喇合是迦南地的妓女。
3、路得是摩押寡婦，婆婆卻教她怎引誘波阿斯上釣。
4、聖經作者不說拔示巴卻說是「烏利亞之妻」，分明要重提糗事，即大衛借刀殺人、奪人妻子那件事。
5、最後，馬利亞聖靈感孕的肚子，在人來看來歷不明，若非約瑟cover，一樣是惹人閒話。
她們分別是逆倫者、誘惑者、妓女、別人妻子、未婚媽媽。她們都不符合核心家庭的「好妻子」形象，因為她們是「例外」，沒有人間榮耀，但神卻給她們榮耀。
原因？她們都有「義」。他瑪有義（創38:26），是負義的公公猶大說的。希伯來書稱讚喇合(11:31)對神有「信」。馬利亞因「相信」而施洗約翰之母稱為有福（路1:45）。路得對婆婆說：「你的神就是我的神。」（得1:16）而拔示巴也為亡夫舉哀（撒下11:26）。
教會懂說：「神稱讚喇合，不因她賣淫，只因她有信心。」問題是，教會是否像聖經那樣，稱讚有信心的妓女？往往正因她是妓女，連她的「信心」也乾脆否定了，對吧？
三、素海霖，你明顯以情慾自主來定位自己，未宣傳影片，已開始用「真空漫步」來塑造自己的「豪爽女子」形象。你說自己喜歡做愛，而且，也以能對戰清水健感到光榮。你的政治姿態，也是獲得網民支持的主因。至於你在片中說出廣東話，同樣和權貴打壓廣東話成強烈對比，足以令大家感動流淚。
是的，我們不必同意你對做愛的想法（你也表示不相信愛情），但這樣並不阻止我們欣賞你的義行，包括敢言和自信。
就像《孟買女帝》演說一幕，女主角說：「你們的尊嚴只能丟一次，丟一次就沒有了，我們每天都在丟掉尊嚴，然後第二次又重拾起來，每日如是。」
由於情色是「例外」，在權威所宣認的光榮之外，稍一碰到它，權貴和道德人士就會名譽掃地，所以他們都害怕它（就像我們局長把「女優」唸錯做「女郞」）。相反，這行業的女生，已經「冇得輸」，反而有自由敢言敢行。「仗義每多屠狗輩」，只因他們不用顧慮面子工程，乾脆活出自己想要的，包括行義。
四、耶穌為義，在於他吸引罪人。耶穌為義，非因他比宗教權威還聖潔，乃在於他看到他人的義，包括「罪人」。耶穌吸引了「有罪的女人」為他打破玉瓶獻香膏，也救了那行淫被拿的女人，並接近井旁的撒瑪利亞女人。
「罪人」是誰？就是社會公認為「不對」的「性生活」。這些人，已經在社會付出他們的代價，跟隨耶穌的人，對擁護規範不感興趣（雖然自己也不會破壞它），而是對看到美善的事感到興趣，包括被稱為「罪人」的。耶穌，覺得那香膏是為他安葬之用，因為太貴重了，這女人有情有義。而井旁的女人，也願意給水一個像耶穌那樣的猶太人，也是有義的女人，故同樣令他喜愛。至於行淫時被捉的，只有女人——那個男人呢？這女人沒說話，只沉默承受，這也是義，所以耶穌叫她別再犯了，擺脫那個消失的男人，好好做人吧！
行義，不是穩站道德高地，連耶穌也不怕被傳和抹大拉的馬利亞有私情，他關心是眼前的人，欣賞是她們的信與義，並走近這些人，宣告天國。
我呢？我會送這耶穌的話給素小姐：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太5:6）我欣賞你的仗義。渴求身體的爽，爽完還會再渴，但渴求正義的人，你永不失望，因你終必滿滿如願以償。
同是在世界飄流的牧人 謹上
作者：飄流製作
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