筆者作傳道時，聽過不少來自大小教會傳道同工分享的趣聞，其中一個是，有不少教會規定講道只用新約，這是令我難以置信的，因為初信主時，已經有前輩分享，叫我們年輕時多讀舊約，在這個60歲還是中年的時代，大部份基督徒今天才開始努力讀《舊約聖經》還未算遲。作為《舊約聖經》的忠實支持者，面對冷處理《舊約聖經》的教會，總叫我不好受。
(門徒事工急需事奉人手，誠邀加入！)
我信主加入的教會，採納了Eisegesis的方法，把新約的觀念放到舊約上(這至少在時間先後次序上是說不通的)，認為舊約聖經是為新約而存在，因為新約是「新」的，舊的變為無用，所以要以新約的觀念套到舊約上，舊約是新約的預表，但一次查經時，遇到第一聖殿和《以西結書》的聖殿異象為同解時，便知道自己必須尋找其他釋經出路。
輕視《舊約聖經》的原因有很多，其中之一是舊約聖經分類，為基督徒帶來困惑。基督教的舊約聖經分類是這樣的(已經有印象的可跳過不閱)：
(1)摩西五經
創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記
(2)歷史書十二卷
約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上下卷，列王紀上下卷，歷代志上下卷，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記
(3)詩歌智慧書
約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌
(4)先知書十七卷
分為大小先知書兩部分。大先知書五卷——以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。小先知書十二卷——何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，撒迦利亞書，瑪拉基書
這個分類會帶來多個問題，例如摩西五經的作者真是摩西嗎？摩西五經不也是歷史嗎？大先知是否比小先知重要？詩歌智慧書是否只是比「雜項(miscellaneous)」好一點的名字？舊約聖經是否像「黃頁」一樣，是一本功能性的書，書卷按功能分類？為甚麼列王記與歷代志內容重叠？這些被分作不同類別的書卷之間有沒有關係？等等……
幸好，傳統基督教的舊約聖經分類，並非唯一的分類方法。舊約聖經是由現今我們叫猶太人的人寫成的，一般被稱為《希伯來聖經》，其主要成書文字是希伯來文，我們何不去看一下希伯來聖經分類：
(1)「妥拉(訓誨)」五卷：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記
(2)「先知」八卷：
前先知書四卷：約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下(注意：希伯來聖經並沒有把撒母耳記、列王紀分為上下兩卷書。)
後先知書四卷：以賽亞書、耶利米書、以西結書，和十二小先知書(何西阿、約珥、阿摩司、俄巴底亞、約拿、彌迦、那鴻、哈巴谷、西番雅、哈該、撒迦利亞、瑪拉基)
(3)「著作」十一卷：
詩歌書三卷：詩篇、約伯記、箴言
節日書卷(五小卷)五卷：
雅歌(逾越節)(正月十四日黃昏) 路得記(七七節、五旬節)(從逾越節後安息日的次日算七個星期) 哀歌(聖殿被毀、埃波月九日)(猶太人傳說兩次的聖殿被毀是在同一日) 傳道書(住棚節、收藏節)(七月十五日) 以斯帖記(普珥日)(亞達月十四、十五日)
啟示文學一卷：但以理書
歷史書兩卷：以斯拉記和尼希米記合併、歷代志上下
自從筆者從神學院認識希伯來聖經分類後，已經全面放棄基督教的舊約聖經分類，並且得益越見深廣，下面略述差異，並指出希伯來聖經分類的明顯優點。從分類而言，基督教聖經分類是透過分析舊約書卷的性質作出分類，希伯來聖經分類則說出分類的目的，後者能讓讀經者在閱讀時有明確的方向。
妥拉 vs 摩西五經
妥拉的意思是「訓誨」，所以，無論五經是歷史好，誰是作者也好，其目的是給後來閱讀的人帶來指引與教導。明白了這點，便會更理解為何創世記要在描述以撒和利百加這個家庭時，不忘加了句「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」(創廿五28)，因為這是一個給家庭中作父母的人的訓誨(教導)：若果你對待兒女偏心，你們的孩子必然會出現問題，若你對待孩子偏心，孩子的問題不是從孩子自身而來的，而是由你作為父母的偏心而來的，這原則可應用到其他父母的取態上，另一個例子是創卅八章猶大與他瑪的事件。讀妥拉時，若離開「訓誨」這個焦點而讀，一定會錯過當中的意義。基督教舊約分類中的「摩西五經」這個名字絕對是錯失焦點，讓人陷入「摩西五經的作者是否摩西？」這類的迷思，實在可惜！
先知書 vs 歷史書及先知書
「妥拉」記載了以色列人先祖時代的事和訓誨，下一個時代便是「先知」，希伯來聖經分類把經文分為前先知書和後先知書。前先知書是一個較難接受的想法，因為我們知道約書亞並不是先知，他的角色比較似一個將軍，士師也不是先知，先知這個稱謂似乎要到撒母耳才真正落實，筆者認為撒母耳是由士師到先知的過度人物，他同時擁有這兩個身分。不過這些都不是重點，希伯來聖經分類把他們都列入「先知」這系列就是了。
神直接帶領約書亞和士師，透過他們間接帶領以色列人，這關係與先知的確十分相近。但到了王國時期這個關係變得複雜。若以基督教舊約分類為切入點，我們會以為王國的領袖是王，帶領以色列人的是王，若是這樣，聖經只要描述大衛的事蹟便夠了，為何要有先知拿單？所羅門一生人有兩次神直接與他說話，很少提及先知，但他缺乏對王位的後續安排，他的突然死亡令王國分裂，不但如此，所羅門一生聰明，卻沒有作好王的角色，尤其是在婚娶方面。因此，所羅門未死之先，神就命先知亞希雅立耶羅波安為王(王上十一31)。如果帶領南北國的是王，列王記就不會提到某些王時只用「耶和華眼中為正」、「不正」去形容他們，也不用在《列王記》加插以利亞和以利沙的事蹟了。事實上，立王治理以色列國從來不是神的旨意：「耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王(撒上八7)。」
《希伯來聖經》分類「前先知」本來就是歷史的順序，從約書亞到列王，帶領以色列人的都是先知。按時序，後先知書是在前先知書之後，記錄亡國前，南北國的重要事件和神給以色列民的說話，當中只有12小先知書中某些書卷的時間，，在亡國之後(例如《哈該書》和《撒迦利亞書》)。基督教舊約分類再次把焦點模糊，令人以為歷史還歷史，先知歸先知，相反，希伯來聖經分類把先知書分為前後先知，本身就是歷史順序。
《希伯來聖經》的後先知分類與基督教舊約「先知書」分類有一個不同，就是《但以理書》，下面會略述。
著作 vs 詩歌智慧書及其他
筆者有幸參加了中國神學研究院為海外離散基督徒而設的網上課程，當中「舊約神學淺說(4) 一《著作聖卷》」中，李思敬博士提到一個我以往忽略的觀念，就是著作的歷史背景。他提及著作，都屬以色列南北國亡國被擄回歸以後的著作，這是我以前並不知道的，不過聽後，幾乎肯定這是正確的。
《以西結書》十章起，描述了耶和華的榮耀離開聖殿的情形，這是亡國前有關神最重要的描述，因為這代表以色列人已經失去了神的同在，既是這樣，在「著作」的時代，節日書卷中有書卷全卷也沒有提及耶和華名字便可以理解。以色列人被擄回歸後整理出大衛的詩，所羅門的智慧言語、約伯記及歷代志也是可以理解，因為他們急需在亡國後保存屬於這個國家歷史及著作。同樣地，《但以理書》被分類為「著作」也是可以理解了，因為但以理的事蹟正是發生在被擄後。這些理解，剛好切合「著作」的意義，就是「作品集」，是被擄歸回重建時代，(一般說法是)由文士以斯拉團隊合力搜集和編寫的作品集。
在《舊約聖經》中，只有「著作」部份有使用亞蘭文的經卷，因為亞蘭文是巴比倫王國興起及以後的國際語言，更正好說明部份「著作」如《但以理書》和《以斯拉記》的寫作年份在亡國之後。
有了「著作」這個清楚的介定後，基督教舊約分類的相關部份，即時顯得雜亂無序，筆者亦不希望浪費大家光陰去作出討論。
這樣，「妥拉」、「先知」、「著作」正代表了以色列族的三個時代：
「妥拉」：以色列人未進應許之地前的時代
「先知」：以色列人進入應許之地的過程直至亡國
「著作」：以色列人亡國被擄歸回後的時代
第四時代
即使神按應許，讓以色列人被擄後七十年回歸耶路撒冷(參耶廿五11-12；廿九10)，重建城牆和聖殿，但並不代表神的靈重歸聖殿。我並不輕視兩約之間的文學，但自從以西結書描述耶和華的靈離去後，神真正的回歸，要到道成肉身的耶穌基督才實現，因此筆者視《新約聖經》為第四階段。以希伯來聖經分類的原則，去看待《新約聖經》的話，《新約聖經》有兩個階段：
(1)耶穌生平
(2)耶穌復活升天之後的階段(有些定義把這段時間形容為「末世」，筆者是同意的)。
既是這樣，基督徒理當熟讀四卷福音書，同時亦要熟讀《使徒行傳》，這樣便能夠掌握第四時代的兩個階段。至於其他新約書卷，在熟讀《使徒行傳》的歷史後，按著其歷史的軌跡，配合各書卷的成書年份，便能慢慢理解各書卷的意義。
結語
希伯來(舊約)聖經分類，不但包含了三個分類中，各書卷的寫作目的，而且三個分類也透視了以色列族的三個時代，相比之下，基督教舊約分類，除了書卷性質，便沒有其他意義，因此筆者向各讀者推薦希伯來聖經分類，作為讀《舊約聖經》時的指引。基督教新約分類，亦出現類似舊約聖經分類同樣的問題，因此本文大膽把希伯來聖經分類中，有關「時代」的原則套用到《新約聖經》上，並作出兩個分類，希望讀者讀《聖經》時，目標更加清晰，更容易明白《聖經》希望帶給我們的教導。
原載平台：趁年青・學釋經
作者：散會時代
請支持我們的媒體＋露宿者工作：
門徒媒體
￭ Payme：55100852
￭ 轉數快：105276893
￭ Paypal：apostlesmedia
門徒事工
￭ 轉數快：105640551
￭ Paypal：apostlesministry
—————————————
拒絕盲目跟從、堅持聖經公義！
