本文上部份提供《十二使徒遺訓》(本書)的簡介與七至十五章簡介。本部份首先速讀七至十五章，並按其分段簡單勾劃並分析，其後列舉我們今日教會運作或習慣上的異同作為例子，供讀者作更深入的鑽研與反思今日教會。
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七至十五章勾劃
關於洗禮，本書指示受洗者需學習一至六章的內容，並指示如何選擇洗禮使用的水。其後本書兩次提到「奉聖父聖子聖靈之名」施行。也許基於本書的猶太背景，本書兩次提到受洗者需在接受洗禮前禁食。
關於禁食，如前面提到本書的猶太背景，另外也明確指示信徒不應跟隨假冒為善者的禁食日期，須與他們不同。然而本書並未有明確指出什麼人是假冒為善的人，這或與福音書所提到的一致，或可藉其在禮拜一、四禁食的習慣而得知。關於祈禱的次數，本書除了重新寫出「主禱文」，也清楚提到應該每日三次以「主禱文」祈禱。
關於獻感謝祭，本書的指示也許與我們今日大有不同。本書關於聖餐的部份，刻畫早期教會如何慶祝獻感謝祭，並獻感謝祭對其的意義。九章大致是兩段獻感謝祭時需用的禱文，九1–2關於杯，九3–4關於餅，並在其後指示教會不應讓未受洗者參與。十章大致是一段獻感謝祭後的禱文。我們在此可留意到，本書在有關獻感謝祭的教導並未有提到最後晚餐或耶穌受難，且關於杯的禱文並沒有如餅一樣，仔細說明其如何出產、來自何處。甚至可以說，關於杯盛載的內容，只是暗示來自葡萄，並沒有清楚說明。而十章的禱文，卻提過屬靈的飲食。以上本書沒有提到的內容並非不重要，也有可能是早期教會早已習慣而沒有再提。然而，本書所描述的獻感謝祭(或聖餐)與我們熟悉的習慣有差異，卻似乎較接近東方教會的觀念。無論如何，當時的信徒和今日的信徒同樣藉聖餐被教導如何對待教會，為著作為教會的一份子感恩，並為教會的合一祈禱。
關於假先知，我們從十一至十三章可以估計，當時有旅客在教會中間，依靠教會提供他們日用。這些旅客當中有傳道的先知，也有只為取得教會提供日用的人。本書對分辨旅客、窮人、先知等都有清晰的指引，並指示教會如何接待他們。原則大致如下：給旅客有限的供應，給先知則將最好的給予，甚至清楚指示一罎酒或油的第一杯應給予先知，沒有先知之時則捨給窮人。然而給予先知這些供應的前提，是判斷他們是否真正的先知，本書指示教會需細看該人的行為，也明確表示主動要求金錢者必定是假先知。另一方面，因本書並未提到如何訓練或差遣，故此這部份應視為分辨旅客，而不是有關先知。
關於紛爭，十四、十五章兩次提到如何對待與同伴或鄰舍爭吵的人，需禁止他們集會。如此看來，當時教會視這些爭吵為嚴重的事，甚至未和好的人所參與，能污染祭物，也就是這些爭吵並非單純的人際關係問題，而被視為整個教會的屬靈問題。
關於主教與執事，本書指示教會需推舉配作主門徒的人擔任，並將主教與執事和先知教師並列為在教會當中有榮譽的人。當時的執事，仍有類似使徒行傳六章所提到的角色，參與教會的公眾事務。然而，值得一提的是本書所稱為「主教」的，不論工作或其角色並不像今日主教制教會的主教。當時稱為bishop者，工作更像以色列的長老或羅馬元老院的長老，而非作為領導教會或教區的主教。從這些關於教會運作的指引看來，當時教會已有一定規模，並涉及不同家庭與來自不同地域的人，以使他們需要處理欺騙財務的人、處理爭吵並推舉領袖。
認古而識今
當時教會與今日教會敬拜習慣不同之處，正好提供我們另一角度思考作為教會應如何行。此處只舉一例拋磚引玉：
前六章的教導集中與生活、道德、尊敬傳教者等，若基於七1將前六章看為洗禮前的教材，這與今天著重認信和教義的洗禮班不同。這當然與本書的寫作日期相關，當時先於第一次尼西亞會議，自然不會太多系統神學和教義；也或者這與古時沒有印刷術相關。然而，比起早期教會，我們以信經表達信仰的時候，也許變得純粹以信經表達，而看輕了在「信甚麼」之外，還有「行甚麼」。固然今天教會的運作不適宜將本書前部的內容搬字過紙，但本書前部的確提供讓我們思考，信徒在地上，或在教會群體中間，應如何行。
也許讀者看的是「講說上帝道理的人」，也許是禮儀的比較，甚至仍待找出更多古代教會的習慣與模式。但不論如何，教會需從歷史中思考今天，信徒也在當中有其可做的事。期望本文提供信徒閱讀早期文獻的機會，並以更具體的資料背景，為教會的今天與未來準備。
參考與延伸閱讀：本文中譯取自謝扶雅編《基督教早期文獻選集》，基督教文藝出版社出版。英文取自 J. Stevenson 編《A New Eusebius》，SPCK出版。SPCK亦有教父文獻匯集《Ante-Nicene Fathers》與《Nicene and Post-Nicene Fathers》，有興趣者可查閱。
原載平台：趁年青・學釋經
作者：語．言
編註：標題由編輯修改，原題目《一個古代教會教材分析(下)》
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