這兩個主日的講章也有關連的，今日講一個群體入面的人，如何勸諫弟兄姊妹，勸諫包括督責，是真正的愛。今日我們常常聽到有人講愛，愛國愛港愛國者治港，你唔愛國唔唱歌唔升旗你就是不忠誠的自己友，你會被劃在另一個圈，你會無路行你會坐冤獄。其實真正的愛包含督責、勸諫，今日我哋會睇馬太福音18章15至20節這方面嘅教導，下個主日我哋睇接下來嘅21至35節，勸諫之後，我們談寬恕與被寬恕，也是愛之道，是教會這個群體所應該展現的倫理。
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馬太福音18章15至20節，勸諫、督責和解之道，在教會而言，是咁嘅：耶穌話如果群體中有人覺得另一個人，弟兄姊妹得罪咗自己或者教會，就自己兩個講清楚。這不只是一種調解衝突的建議，它最主要指出了耶穌所建立的群體是一群彼此相愛、互相服侍的人，他們的愛，深到一個地步，令他們可以向對方講真話，真話同深愛必同時出現，他們之所以向兄弟姊妹講真話，是因為他們不願意失掉任何一個走迷了的兄弟姊妹，更不想讓自己心懷憤怒而迷失了自己。推心置腹和坦蕩蕩是這群體的標誌，審判了世界的爾虞我詐和笑裏藏刀。如果只有自己和那位朋友在一起時，你勸諫他，他不聽，你就要帶一兩個人再去，誠實地作見證。不像劇院，公開一切，但真相越描越黑，因此感到憤怒、虛偽和假 ！
我哋講返福音，若那人依然不聽那三兩個人的話，門徒要告訴教會，若那人仍然不聽教會，門徒就要把不停聽勸諫的那個人當成外邦人和稅吏一樣，即是說，那人不再享有成為耶穌所呼召的群體成員身份。有人覺得今日的講章跟耶穌其他吩咐不一致，祂教我們要愛仇敵同寬恕人，又話愛人如己。但今日的福音告訴我們，原來把人逐出教會也可以是一個愛的行動，把人逐出教會，是嘗試幫助他們明白，他們自己已經成了絆腳石，馬太福音18章較早時講過絆腳石，他們自己早已在教會之外了，把他們逐出教會是透過督責來呼籲別人從回教會，而不是圍威喂，任由那人和整個群體腐爛。
我們都知道衝突不可以忽視或否認，耶穌的追隨者要懂得進行對質、質問，本來真正的立法會都有呢啲嘢嘅，但依家仲有？依家唔使對質、質問呢啲嘢，一片和諧唱好，個個人睇法一致，投票一樣。耶穌所建立的愛與和平，並不是沒有對質沒有督責，所謂的非暴力，不只是不攻擊人，我們記着：和平的基礎是真理和言說真理，而沒有真理的愛，是可以被詛咒的，耶穌群體中弟兄姊妹間的和平，也應該是不帶假象的。為什麼有些人，包括我，今日只感到被虛假所包圍着呢？
今日我們讀到的希伯來舊約聖經，先知以西結書33章7至11節，也說到如何向敗壞的惡人說出督責的話， 正好回應今日的福音。先知要替上主警戒惡人，那番話又直接又煽動，令人憎恨惡人，因為那番話充滿詛咒，以西結書33章8節「我對惡人說惡人哪你必要死。你以西結如果不開口警戒惡人，使他離開所行的道，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪，倘若你警戒惡人轉離所行的道，他仍不轉離，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」我們講真話，不是一味愛愛愛，不是一味唯唯諾諾，像小人和奴才一樣在主子面前下跪，我們講真話才是真愛，因為愛裏沒有畏懼與虛假。而上主也不喜悅惡人死亡，那些人是惡的，那國家那政權是惡的，我們就要指出，因為上主喜悅惡人轉離所行的道而存活，轉回轉回，離開惡道，何必死亡？是先知以西結的真話。
任何的真理，特別是耶穌的真理，雖然叫人的人生得以圓滿，但同時也會叫人不安，因為恩典與審判並存，愛與真理要辯證地在我們中間，正因如此，跟隨耶穌的人才容忍不了罪，帶着先知傳統的批判精神，言說真話、真理，挑戰一切的偽善與不公義。
如果我們不再指證彼此的罪，我們其實就是把對方交給了罪，一味愛愛愛、一味唯唯諾諾，不單止對方必死在罪中，我們自己也死在罪中，這是終極的攬炒。如果我們拒絕從事勸戒、督責、對質、復和這些困難的工作，我們其實在顯出自己對我們的姊妹兄弟的愛是何等的少。對質之後，下個主日我們會思考寬恕之道。即係嗰段經典嘅馬太福音：饒恕70個7次，願上主賜給我們都有在愛中言說真理的勇氣。願榮耀歸上主榮光歸香港。誠心所願。
作者：譚得志(快必)
原文
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