好不容易，終於來到了翻譯文本的最後一章，先前小編認為應該係無咩人會睇，但估不到這系列會這樣受歡迎，小編也深感意外，日後也請多多like、追蹤、comment我哋趁年輕學釋經這個平台，多謝大家支持。
《錯誤更正》感謝網友大版主Joe polycarpus 所提供的修正：
18 For, without lying with a man, while a Virgin, you shall conceive; while a Virgin, you shall bring forth; and while a Virgin shall give suck.
因為未與男子同寐，
當你還是處女之時，你將懷孕；
當你還是處女之時，你將生產；
當你還是處女之時，你將乳養小孩。
小編本來就秉持著「錯就要認，打就要企定。」的法則來寫文章。感謝各位大大忍受小編不忠不實的翻譯。
正如Kawabata H Yasunari 所言//公元前二世紀，受希臘化的猶太人，理解公元前八世紀至六世紀成書的《以賽亞書》1–39章時，其想法亦受當時的希臘文化影響。希臘文化中的柏拉圖思想、禁慾主義思想，皆重視「童貞」觀念。「童貞」代表著神聖、潔淨、無瑕，不受物質、不受罪惡影響。因此，「童貞」更能突顯神聖和上帝的大能。這樣，公元前二世紀以降的《希伯來聖經》翻譯者，受著希臘化的「童貞」觀念影響，以「παρθένος」（處女）翻譯「‘al·māh」；以至後來公元一世紀中葉以後的《馬太福音》作者，也受「童貞」觀念影響，挪用「七十士譯本」《以賽亞書》7:14 的希臘化翻譯來說明耶穌身世，也不出奇。透過這種嶄新的詮釋，馬利亞和耶穌的身份便變得更「神聖」。//
CHAP. VIII.
第八章
Joseph returns to Galilee to marry the Virgin he had betrothed. perceives she is with child, is uneasy, purposes to put her away privily, is told by the angel of the Lord it is not the work of man but the Holy Ghost, Marries her, but keeps chaste, removes with her to Bethlehem, where she brings forth Christ.
約瑟回到加利利迎娶和他已定婚約的馬利亞。意識到她已經懷孕，覺得不安，想暗暗的休了她，從主而來的天使對他說，這不是人的工，而是從聖靈所作的工，迎娶她，要手潔心清地對待她，把她帶到伯利恆城，在這裡她生出了基督。
JOSEPH therefore went from Judæa to Galilee, with intention to marry the Virgin who was betrothed to him:
於是乎約瑟從猶大地往加利利去，打算迎娶已經許配給他的童貞女：
2 For it was now near three months since she was betrothed to him.
她和他由定婚至迎娶期間，已經三個月了。
3 At length it plainly appeared she was with child, and it could not be hid from Joseph:
在這段期間，她已經顯然易見的懷了孕，而所懷的胎，明顯不是出於約瑟：
4 For going to the Virgin in a free manner, as one espoused, and talking familiarly with her, he perceived her to be with child.
從這童貞女的行為，像一個結了婚的人，在談吐之間，他認為她已經懷了孕。
5 And thereupon began to be uneasy and doubtful, not knowing what course it would be best to take;
隨即開始了不安與懷疑，也不知道應該如何處理這事，才是最好的解決辦法；
6 For being a just man, he was not willing to expose her, nor defame her by the suspicion of being a whore, since he was a pious man.
她丈夫約瑟是個義人，他不願意把她帶到群眾（公審）；或詆毀她有作妓女的嫌疑，因為他是一個虔誠的人；
7 He purposed therefore privately to put an end to their agreement, and as privately to put her away.
（他）不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。（參太 1:19）
8 But while he was meditating these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, and said Joseph, son of David, fear not;
但當他還在沉思這些事情的時候，有主的天使向他在睡夢中顯現，說：「大衞的後裔約瑟，不要懼怕；
9 Be not willing to entertain any suspicion of the Virgin’s being guilty of fornication, or to think any thing amiss of her, neither be afraid to take her to wife;
不要懷疑童貞女干犯淫亂的罪、不要對她作不法的事作出聯想、也不要懼怕她作你的妻子；
10 For that which is begotten In her and now distresses your mind, is not the work of man, but the Holy Ghost.
那一位從她而生的，就是現在令你苦惱的那一位，不是從人而來，而是聖靈所作的工。
11 For she of all women is that only Virgin who shall bring forth the Son of God, and you shall call his name Jesus, that is, Saviour: for he will save his people from their sins.
因為她比眾女子更有福，在她還作童貞女，為主生出神的兒子，「你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（參太1:21）。」
12 Joseph thereupon, according to the command of the angel, married the Virgin, and did not know her, but kept her in chastity.
約瑟隨即，按著天使所說，娶了馬利亞過門，但沒有與她同寐，保守了她的貞潔。
13 And now the ninth month from her conception drew near, when Joseph took his wife and what other things were necessary to Bethlehem, the city from whence he came.
到了九個月之後，馬利亞臨盆在即，約瑟執拾細軟，帶著他的妻子，到了他的故鄉伯利恆。
14 And it came to pass, while they were there, the days were fulfilled for her bringing forth.
他們來到了這裡，剛好她生孩子的日子到了。
15 And she brought forth her first-born son, as the holy Evangelists have taught, even our Lord Jesus Christ, who with the Father, Son, and Holy Ghost, lives and reigns to everlasting ages.
她生出了她的頭生子，正如眾先知的默示、眾聖徒的教導，這就是我們的主耶穌基督，就是與父、子、聖靈同住，作王掌權，從今時直到永永遠遠。（阿們）
作者（譯者）按：終於都翻譯完了整卷福音書了，最後一章，很有馬太福音第一章的味道，正因為參照了和合本，翻譯的效率和速度比想像中快。
其實這份福音書的底本已經散失，問題是，抄本的質素是一個很明顯的問題，就是「究竟抄經者有沒有尊重過原作者」？是「原文」為最優先處理，還是「神學」為最優先處理？從這個「抄本」中，我們明顯知道答案，就是後者，因為從第二章開始，處理「童貞女」和「童女」的問題，因為需要「神學正確」，而產生了意思混亂，後半也急於認同馬利亞是「誕神者」，於是乎形成了文章中很多時語意不通的語景。
大概小編也都明白，為什麼這卷書不如正典的主要原因，是因為抄經者是建基於他認為「正確的神學觀」才有「抄本」，而不是讓「文本本身」來建構「聖經神學」，即使經卷含金量重，但思維模式還遠遠不如正典。再細心想想，主耶穌出生前，馬利亞與施浸約翰的母親伊利莎白，同住過一段時間，還以為會看到一些在路加福音的記述中沒有的對話，有少少失望。
其實翻譯這卷書，是想鼓勵大家從不同的角度來看待「福音」。實踐從「固化思維」中作出反抗同突破，令到華人基督教不論「保守派」、「改革宗」、「歸正宗」等的「抗羅宗」派別，都可以得享這卷「福音書」來帶出新的角度作思想衝擊，也讓華人基督（新教）徒可以恩賞這卷在二至三世紀教會盛行的古老而偉大的經卷，算是一種跨宗派的嘗試，而理論上「正教會」、「東正教」、「天主教」對這卷福音書應該不會陌生。
至於原作者是否如傳聞中，是耶穌的兄弟雅各？見仁見智，小編比較偏向像耶穌的另一個弟弟猶大的手筆，因為雅各書偏向平實，猶大書偏向浮誇，然而在第七章的天使如歌劇般的宣告，是偏向浮誇。
「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你吧！」。」猶大書 1:9
與這卷福音書對天使的描寫手法如出一轍。但相對地，如果是指著對希未（約雅敬）生馬利亞的論述，在神學上和雅各是類近的。在翻譯時，你們看見小編所使用的字眼和英文譯本不同，屬於是「質上的異化」，向度上，也沒有執著於英文翻譯者的「神學正確」為「原文」，從而榨取這卷書帶出來的「原味」。翻譯亦然，釋經亦然，我們會否以「神學正確」為優先處理，還是「原文意義」為優先處理？這是我們作為基督徒，在思考信仰時的必修功課。
文章上架時，應該是12月左右的時間了，聖誕節說《誕主者馬利亞福音》，不就更有「味道」了？
另外，有小部分讀者已經知悉，這經外卷研究還有一篇文章作補檔修尾。因為天主教徒所相信的「四端」是指：聖母是「天主之母」 ，聖母是 「終身童貞」 ， 聖母是「無染原罪」 ，聖母是「光榮升天」。（在（一）的時候已經講過）在這卷經外卷已經解釋了頭三端，只剩下第四端的「聖母光榮升天」。因緣際會下，小編再一次拜讀那本《聖母學》，就會以《聖母學》作參照，解釋這個第四端。
有一次在基督教論壇中，發現有人大放厥詞，利用「聖母光榮升天」的爭議，惡意挑起兩教紛爭，所以小編將會列出「聖母光榮升天」的要點和信仰特質。期望大家可以減少磨擦和不受挑釁，作和平的討論。
利益申報：小編在大學時主修應用統計，現任大學的研究助理，受浸於香港教會聚會所（基督徒管家），亦曾經返過長平，然後淡出了聚會，未接受過正規的神學教育，而現在恩福作一個只返主日崇拜的平信徒。
相關文章：
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(一)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(二)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(三)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(四)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(五)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(六)
花生書友：經外卷研究——耶穌的母親馬利亞(七)
請支持我們的媒體工作：
門徒媒體
￭ Payme：55100852
￭ 轉數快：105276893
￭ Paypal：apostlesmedia
￭ 大新銀行：040-781-158-08379
請支持我們的露宿者工作：
門徒事工
￭ 轉數快：105640551
￭ Paypal：apostlesministry
￭ 大新銀行：040-309-158-20458
—————————————
拒絕盲目跟從、堅持聖經公義！
