本來這篇文章是《經外卷研究——誕主者馬利亞（增補篇）》但因勢利導、時移世易，小編被斥離地，不實際。好吧，是時候換轉角度來看實際問題：
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其實在福音書上所記錄的主耶穌母親馬利亞，一直都是擔演被害者的角色，
（1）由主耶穌12歲時在耶路撒冷失蹤
（2）「女人，我與你何干。」
（3）「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」
（4）主耶穌臨死前自顧自地把母親交托門徒照顧。
最少從一般華人看來，好明顯主耶穌並沒有盡到作兒子應有的孝道。言歸正傳，即使是福音派也不敢忽視「主耶穌的母親」馬利亞的位置，給予她一個「門徒」的角色，但作為血親，由細養到大、在倫理上、情感上會否比其他門徒高一點？主耶穌在地上一生的年齡是33歲半，即是馬利亞45、46歲左右，「白頭人送黑頭人」、「看見兒子釘十字架」，對馬利亞情感衝擊是極大的。
這令小編充份地理解，點解當年教會「要安排」「馬利亞升天」，這算是一種門徒負責了主耶穌作為一個兒子對母親虧欠的一種補償，這只是母親對兒子的愛的一種彌補。
有人在Facebook 說「馬利亞升天」與我何干？的確可以咁講，在福音裡，這些事情都與我無關。但不要忘記，初代教會的信徒所受的逼迫，導致信徒的人性開始扭曲，甚至乎覺得殉道是一件好事，引刀一快，就上天堂了，但傳說中的馬利亞係「肉身升天」（即是肉身未死升天），所以古教會教導「馬利亞升天」就是用來「超渡活人」，一個信徒殉道死了，他自己離了世就爽了，但最傷心的都是活着至親的人，但作為主耶穌的信徒，還是要帶着「活着的盼望」來跟從主。
試思考一下，在初代教會的情景是：一班又一班的信徒殉道了，只剩下了他們的親人，這班親人，肯定會埋怨這個福音，而這班痛失親人的，是信徒的母親居多，而且這班婦女屬於文盲居多，未能在「福音中定位」，所以初代教會才會推出「聖母光榮升天」的「新課程」，而這個「新課程」的受眾，就是這批殉道者的母親，是一個當時塹新的「情感教育」的課程，所以才「沒有文字記錄」，因為這教育是應時的，而不是長久的，作用就是「超渡生人」（安慰殉道者的親人）。
為著要對這班「殉道者家屬」作出教育，這種信徒「口耳聖傳」就算是「應運而生」了，當然第二種類推就是，因為不單被逼迫，而且文獻被燒，所以最終都只能作「口耳相傳」，當然，這種「相傳」對「福音」影響不大就是了。
放眼之於現在，還有聽講過「屬靈書壽命論」嗎？「屬靈書」過了一段時間就已經不應時了，變成只屬於個人靈修分享，都被掉垃圾筒裡去了。
保羅對愛就有這種論述：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。」哥林多前書 13:1-2
這福音充滿愛，若沒有愛，就只是一堆冷冰冰的神論而已。
小編因應看眾反應，改變了寫作的方向，原本打算以歷史的手法表達這觀點，但最近大家都在說《破。地獄》，小編就覺得可以《破。地獄》的觀點來看「聖母光榮升天」。
「生人都有好多地獄要破㗎。」，結果就是那本《聖母論》已經變得沒有太大的意義了。
作者：花生書友
趁年青．學釋經
編註：原標題「從初代教會的角度看馬利亞「光榮升天」——一課被忽視的情感教育」
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