Dr Michael S. Heiser是一位剛在2023年離世的舊約神學家，專門研究希伯來聖經、閃族語言和以色列人的宗教，他開宗明義指出，研經並不等同讀經(Bible reading is NOT the same as Bible study)，有網友從他的研經法中選出七個能幫助基督徒研經的法則：
1. There is no substitute for close attention to the biblical text.
要對聖經中的每一字(文本)抽絲剝繭地研讀，此外並無他法。
2. You should be observing the biblical text in the original languages. If you cannot, never trust one translation in a passage. Use several and then learn skills for understanding why they disagree.
最好能讀聖經的原文文本，若不能，不可只相信一個版本的翻譯，要多看幾個版本，然後研究這些不同版本差異之處，並學習這些差異出現的原因。
3. Patterns in the text are more important than word studies.
文本呈現的(寫作)模式比研究單字重要。
4. The New Testament’s use of the Old Testament is the key to understanding how prophecy works.
新約如何應用舊約的方式，是明白聖經預言的最佳方法。
5. The Bible must be interpreted in context, and that context isn’t your own or that of your theological tradition; it is the context that produced it (ancient Near East / Mediterranean).
我們一定要在語景的範圍內明白聖經，而所謂語景，並非指你個人的背景或是你的神學傳統，而是聖經形成時的語景(古時近東/地中海)。
6. The Bible is a divine human book; treat it as such.
聖經是一本神聖的書，但同時由人所編寫，這是我們對待聖經應有的態度。
7. If it’s weird, it’s important (i.e., it’s there for a reason; it is not random).
如果經文奇奇怪怪，這表示該經文是重要的(意思是，經文這樣表達必有其原因，並非偶然)。
短評：
我曾經撰文《從釋經歷史看華人釋經》，並深信華人仍然要從西方學習基督教信仰的各方面。AI盛行，有心的基督徒大可自行詢問AI該如何讀經，但在互聯網上，多一個entry討論研經，總比少一個好，所以還是做了翻譯和稍作討論。
這是一個文字退場的時代，文字被短片、打機、追劇等代替了。所以不要說研經、就算讀經也被打爛得體無完膚。只有讀經沒有研經的現像，就是對聖經掌握得很不精確(我並不是說有研經就等於完全掌握聖經)。有關以其他方式如參加BSF/生命之道等代替自己研經，請參閱另一文章《點解要讀神學院？》。
既然讀經者不多，研經者更少，Dr Heiser 所講，應該讀幾個聖經版本，就更加罕有。我自己有用Accordance聖經軟件來幫助讀經，也能輕易一次過看幾個聖經版本，不過在Accordance建立資料庫又不得不花點銀兩，不知讀者們有沒有這打算。
Dr Heiser 的第三點對香港教育背景成長的人可謂挑戰性極高，拙作《香港教育制度不利釋經》也解釋難度何在。我作傳道人前，正是教授英語科的老師，所以可以肯定地講出，研究任何文章，至少要應付幾個層面：
1 Word level，單字，這比較簡單，也是不少講道/帶查經時比較多用的方法。
2 Phrase level，片語，多於一字，簡單如「My car」已經是一個片語。
3 Sentence level，句子，我們要知道句子是問句、直述句、感嘆句或是其他，也要處理句子與句子間的關係。
4 Paragraph level，段落，這更難，因為要看看段落間有沒有連續的關係，甚至隱藏的關係。
5 Article level，要理解文章的目的/中心思想等。
單字是最簡單的層面，好些人卻只專注單字，卻不嘗試進入其他四個層面，減低了研經可以得到的好處。
我自己講道時很喜歡揀選引用舊約的新約經文，因為這樣便可以一次過講新約又講舊約，不用額外找例子，或是令講道「走得太遠」，不著邊際。不過，我並不太喜歡研究預言，但這並不要緊，因為新約引用舊約並不只限於預言。若要用最簡單的描述去形容新約引用舊約，大概就是「靈意解經」吧，不過本文屬短評，不會作進一步解說。
第五點是最多人犯的錯誤，就是把今時今日的處境、文字的定義、社會環境套用在聖經當中，完全無視聖經當時的文化、社會狀況等。除了偶爾有一、兩個比較流行例子如「多走一里路」會提及一下羅馬政府的人口政策，其餘很多時候都不太有提及聖經背景。華人基督教有好一段時間存在著極大矛盾，一方面說聖經無誤，神性不可侵犯，另一方面卻犯上第五點，用很多自己的意思解說無誤的聖經。其實這兩樣都是錯的。聖經是神聖的，卻切切實實由人所寫成，不單如此，我自己的立場是聖經寫成後，很多時由後來的人一再編修，才構成今天我們聖經的版本，只要不超越聖經的原則便應該接受，我認為這原則是：
「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16-17)
所以讀經或研經時，除了聖經寫作人的筆跡，我們應想想編修者編輯聖經時，希望帶出的訊息是甚麼。很多人，甚至基督徒都不想接受提後三16-17，因為只是吹吹水，討論一下，滿足良心需要就好，何必要謙卑受教，何必要行為作出修正，何必辨明錯對，讓自己多了枷鎖？
最後一點(第七點)也不容易。因為我們是困在肉身、受限於自己見識的凡人，有時聖經記載的事情於我們現代人來說可能不合邏輯，超越科學定律，甚至超越想像，遇到這類經文時，我們不應作出反駁，反而應該把經文記存在記憶中，並試圖在往後的研經中找出答案，或是以此特例解釋後來出現的類似例子。
「這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。」(提前三15下)
研經弱的教會會變得消瘦，面目模糊。不過仍然像一些人說，教會仍然是屬上帝的，但卻失去了「家」大部份的意義。所以我認為研經弱的教會有一個明顯的現像，就是教會下一代很弱，因為「好樹結好果子⋯⋯」，這是全球基督教會正在面對的事情。
作者：Kenneth Lee散會時代
趁年青・學釋經
(Kenneth Lee詳盡專訪，請收聽本周日中午12時首播的《門徒公義》)
立即訂閱「香港反修例直播」YouTube頻道，守護香港人記憶！
快啲Follow我哋：
YouTube @apostlesmedia
Mewe @apostlesmedia
Patreon @apostlesmedia
I.G @apostlesmedia
Facebook @apostlesmedia3.0
Threads @apostlesmedia2
X @apostlesmedia
請支持我們的媒體工作：
門徒媒體
￭ Payme：55100852
￭ 轉數快：105276893
￭ Paypal：apostlesmedia
￭ 大新銀行：040-781-158-08379
請支持我們的露宿者工作：
門徒事工
￭ 轉數快：105640551
￭ Paypal：apostlesministry
￭ 大新銀行：040-309-158-20458
—————————————
拒絕盲目跟從、堅持聖經公義！
