談談傳道書。這將會是大家首次聽到的，被掩蓋的真理/真相。「現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且神使已過的事重新再來(或作「並且神再尋回已過的事」)。」(傳3:15)
這節在呂振中譯本更忠於原文：「已有的事、早已有了；將來的事也早已有了；並且被追逐的往事、神也設法討回。」先談上半節，原文是：מַה־ שֶּֽׁהָיָה֙ כְּבָ֣ר ה֔וּא וַאֲשֶׁ֥ר לִהְיֹ֖ות כְּבָ֣ר הָיָ֑ה轉譯為：mah se-ha-yah kə-bar hu wa-a-ser lih-yo-wt kə-bar ha-yah
當中kə-bar意思是「已經存在」，而se-ha-yah和lih-yo-wt分別解做「已經存在的」及「將要存在的」。整句就是「那已經發生的，早已存在；那將來發生的，亦早已存在。」(what is, already; what will be, already)
奇怪是，幾乎所有解釋，都視之為「事物循環」，即那「已經有的」，是先例，是同一類，不是同一件。但明明最直白的意思，就是同一件事。即是說，那在過去和在未來的事，都已經「在此」。這正正呼應block universe的時空哲學觀。這愛恩坦斯提出，是強調一切事物在某個角度而言，已經「在這裡」。
下半節，動詞是יְבַקֵּ֥שׁ(yə-baq-qes)，即「尋找」，在其他經文譯做「求」、「找」、「有意」等。神要尋找的，原文是נִרְדָּֽף׃(nir-dap)，即被追捕、被逼害的。神要尋找的，是那被他人追討的。
本來被追討的，應該就是一個人或一件事，但按上文，譯經者認為是前半節的「已經有的事」。
無論是過去的事，還是被追討的人事，若說神要「尋找」，理應是同一個對象，而不僅是同一類型。那麼，神要尋找的，就是那些「已經在的」，或是那人們在追討(可能是追殺、可能是追究)的同一個主體。
如果上半節捨棄「循環」的理解，取其最直白的意思，即一件事情，無論是過去了，還是還未到，它已經存在；這樣，就可以說通下半節：神為什麼可以尋回過去的事？因為它只是過去，不是消失，它仍存在，它未發生就已經存在，過去了仍然存在。
這樣，上一節就更無縫銜接：「我知道，神一切所做的都必永存，無所增添，無所減少，神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」
世間上任何事情的發生，都是神所做的，而且，只要是神所做的，都必永存，即「無所增添，無所減少」。這些永遠存在的事情，就是傳3:1-8的所有事情。這段不是在講宿命論，而是要說，所有事情都被記著，有屬於它的、不會混淆的「有時」，為的是等待神有一天將這一切尋回。
有人以為這段是呼應傳1:4-10，是講「循環」。留意1:11:「已過的世代無人記念，將來的世代後來的人也不記念。」這是4-10節的原因。萬事令人厭煩，日光之下無新事，原因是人類只尋求刺激，要新事，現實卻很悶。他們的問題，正是不記念已過的和將來的(原文沒「世代」一字)。
可惜是，上帝會定意要找出過去與未來。這兩個與「當下」分離的時間，將會復和，神必尋回那被追討的不義，或被追殺的不義，將正義引進宇宙。恢復「過去」與「未來」的在場，即永恆的誕生。
這樣理解「尋回」，就不單是案件發還重審，更是指歷史的「回來」。歷史的過去與未來，重新和現在復修，即歷史的永恆化，是為「來世」。
作者：飄流製作
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